陳寅恪

陳寅恪
陳寅恪
出生	1890年 6月16日中國湖南省長沙府
去世	1969年 10月7日（79歲）中國廣東省廣州市
身份	歷史學家、古典文學研究家、語言學家、中央研究院院士

陳寅恪（1890年 6月16日－1969年 10月7日）中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家，中央研究院院士，代表作是《柳如是別傳》。

生平

江西省義寧（今修水縣）人，1890年生於湖南長沙屬陳氏義門堂。其父陳三立為著名詩人，維新四公子之一，曾任三江師範學堂總教席。少時在南京市家塾就讀，曾師從國學大師王伯沆。在家庭環境的熏陶下，廣泛閱讀經、史、哲學典籍。 1902年隨南京礦路學堂畢業的長兄陳衡恪東渡日本，入巢鴨弘文學院；同年入讀該校的中國學生還有魯迅、陳師曾等人。1905年因足疾輟學回國，後就讀上海市吳淞復旦公學。1910年考取官費留學，先後到德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校學習。第一次世界大戰爆發，1914年回到中國。1918年冬獲得江西教育司官費資助，再度出國深造，先在美國哈佛大學隨蘭曼教授學梵文和巴利文。後因時局不穩，官費停寄，生活至為艱苦，每餐吃炒腰花（豬腎），省下的錢買書^[1]。1921年轉往德國柏林大學，隨路德施教授攻讀東方古文字學，同時向繆勤學習中亞古文字，向黑尼士學習蒙古語。通過留學期間的學習，具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希臘等十餘種語言的能力，尤精梵文和巴利文^[2]，1923年陳寅恪在〈與妹書〉中明確地表示「我今學藏文甚有興趣，因藏文與中文，係同一系文字。如梵文之於希臘拉丁及英德法等之同屬一系」。夏曾佑曾對他感慨說道：「你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了。」

清華時期

1925年 3月再次回到中國，時吳宓主持清華國學研究院，應清華學校之聘，與王國維、梁啟超、趙元任同為國學研究院導師。1928年清華學校改制為清華大學，應聘為中文、歷史二系教授，並在北京大學兼課。1928年暑假，回上海探親，與原台灣巡撫唐景崧之孫女唐篔完婚。在此期間主要講授佛經翻譯文學、兩晉南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等課程。1930年以後，開「佛經文學」、「世說新語研究」、「唐詩校釋」、「晉至唐文化史」、「魏晉南北朝史專題研究」、「隋唐五代史專題研究」諸科，當時名家如吳宓、朱自清、馮友蘭都來旁聽，有「教授的教授」之稱，同時還兼任中央研究院理事、歷史語言研究所研究員及第一組(歷史)主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會委員等職，得遍閱故宮滿漢文宗^[3]。

抗戰時期

中國抗日戰爭爆發後，其父陳三立憂憤死。寅恪悲慟過度，導致右眼失明。11月攜眷南逃，途中手稿遺失甚多，任教昆明西南聯合大學，主要講兩晉南北朝史、隋唐史專題和元白詩研究等。1939年，英國牛津大學聘請他為中國史教授。隔年前往蒙自的西南聯大，次年又隨西南聯大遷往昆明。1940年 9月，他離昆明赴香港，準備轉英國。因戰事未能成行，返昆明。在昆明期間撰有《隋唐制度淵源略論稿》，有詩「食蛤那知天下事，看花愁近最高樓。」。

1941年受香港大學中國文學系主任許地山所邀，任職客座教授，講授隋唐史，僅講授韋莊《秦婦吟》一詩，耗時兩個月，1941年8月4日，許地山逝世，接任系主任。1941年底香港淪陷，學校停課，生活物資奇缺，由於陳寅恪懂日文，日軍十分禮遇之，寅恪拒不接受日人饋贈。期間寅恪閉門治學，撰《唐代政治史略稿》一書。1942年，攜妻女逃離香港，至桂林，中科院物理所長丁西林前去迎接，任教於廣西大學。1943年12月再前往燕京大學。1945年，左眼失明。是年9月，前去英國治眼疾，卻因耽擱太久，無法痊癒，僅一眼能見微光。1946年再任清華大學教授。1948年，解放軍渡長江，逼進北平，傅斯年電話催請寅恪南下，寅恪舉家乘飛機至南京，次日赴上海。最後留在嶺南大學，未能前去台灣^[4]。

嶺南時期

1948年底，任教廣州嶺南大學。1952年院系調整，嶺南大學併入中山大學，自此一直擔任中山大學教授，為歷史系、中文系講授兩晉南北朝史、唐史、唐代樂府等三門課程。1960年 7月被聘任為中國中央文史研究館副館長。1954年，陳寅恪寫成《論〈再生緣〉》，油印稿由章士釗帶到香港，輾轉由香港友聯出版社出版，一時轟動海外，議論紛紜，引起北京方面的注意。有關方面與郭沫若、周揚、齊燕銘等人交換意見後，決定在內地出版陳著和郭親自校訂的十七卷本《再生緣》，以回應海外議論。然而，由於這部乾隆年間的虛構作品語涉「征東」,在上世紀60年代初的特殊國際環境下，周恩來、康生出面中止了對《再生緣》的討論，陳著與郭氏校訂本也被擱置起來。胡喬木拜訪陳寅恪時，陳氏因言：「蓋棺有期，出版無日。」即指此事。^[5]^[6]

文革時期

位於廣州中山大學校內的陳寅恪故居

國務院副總理陶鑄敬重陳寅恪的學識和人品，1957年親自關心陳寅恪的眼疾。1962年，陳寅恪滑倒於浴盆內，右腿折斷，陶鑄派三名護士輪班照顧，助手爲黃萱。中國文化大革命時，陶鑄被江青打倒，陳寅恪同時遭到迫害，紅衛兵凍結寅恪夫婦工資，多次寫書面檢查交待，聲明：「我生平沒有辦過不利於人民的事情。我教書四十年，只是專心教書和著作，從未實際辦過事。」珍藏多年的大量書籍、詩文稿，多被洗劫，有詩云：「涕泣對牛衣，冊載都成斷腸史；廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。」。劉節代替寅恪受批鬥。1969年 10月7日在廣州因心力衰竭且驟發腸梗阻麻痹逝世。次月21日，唐篔亦逝。梁宗岱夫人甘少蘇回憶當時的情景：「歷史系一級教授陳寅恪雙目失明，他膽子小，一聽見喇叭裡喊他的名字，他就渾身發抖，尿濕褲子，他就是這樣被活活嚇死的！」^[7]

學說

陳寅恪開創以詩證史、以史解詩的學術方法，很明顯是繼承了錢謙益「以詩證史」的方法，陳寅恪曾言：「對古人之學說，應具瞭解之同情，方可下筆」^[8]。例如在《元白詩箋證稿》一書中提出白居易以「七月七日長生殿」為寢殿之誤^[9]，「長生殿」前身是祀神之「集靈殿」，「唐代宮中長生殿雖為寢殿，獨華清宮之長生殿為祀神之齋宮」^[10]。

關隴集團

陳寅恪在《唐代政治史述論稿》提出「關隴集團」的說法。從北周、隋至武則天政權，皆與關隴集團息息相關。

關中本位政策

宇文泰建立關中本位政策，並且融合鮮卑及漢文化以消除胡漢隔閡。最後北周形成較團結的關隴胡漢集團，漢族也成為軍隊主力之一，得以攻滅因政治混亂而衰退的北齊。陳寅恪指出：「李唐承宇文泰『關中本位政策』，全國重心在西北一隅。」

批評

錢鍾書則認為詩史說是一個偏見，屢作譏評。在《管錐編》第1227頁、《宋詩選注序》都直接或間接做了批評。余英時《我所認識的錢鍾書先生》敘述，在韓愈是否「服硫磺」的問題上，錢鍾書不取陳寅恪的考證；後來他又批評陳寅恪考證楊貴妃是否以處子入宮太「Trivial」（瑣屑）。余感慨地說：「我才恍然他對陳寅恪的學問是有保留的。」^[11]。

1960年5月21日錢穆致余英時的信中對陳寅恪提出了兩點批評：一是「冗遝而多枝節」且不「可誦」；二是「臨深為高，故作搖曳」^[12]。

治學理念

陳寅恪在1920年代倡導，為人治學當有「自由之思想，獨立之精神」。1953年已決定其為中國科學院歷史研究所第二所所長。在他1953年12月1日的《對科學院的答覆》裡，提出就任所長的兩個條件。第一條：「允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。」第二條：「請毛公或劉公給一允許證明書，以作擋箭牌。」並說：「其意是，毛公（毛澤東）是政治上的最高當局，劉公（劉少奇）是黨的最高負責人。我認為最高當局也應和我有同樣看法，應從我之說。否則，就談不到學術研究。^[13]」遂不能就任。仍任教於中山大學。此事於20世紀80年代方公之於世。

關於「恪」的讀音

這個字，被普遍讀作「què（確）」，根據是：陳寅恪先祖原居福建上杭，屬客家系統，客家人讀「恪」作「què（確）」。但據金文明《守護語林》中所作考證，這是以訛傳訛之謬。上杭的客家話裡，根本沒有q這個聲母，凡普通話q聲字在客家話裡多讀作/kˈ/（符號ˈ示送氣）。上世紀八十年代初期香港出版社的《李氏中文字典》用「課」注「恪」的國音，而用「確」注「恪」的粵音。「確」的粵音為/kˈɔk/，而據陳寅恪助教王鍾翰回憶，陳老所用的英文署名是Tschen Yinko（ko一作koh），可見「恪」絕不讀「què」，惟其粵音注音字「確」的普通話讀作「què」，而因此就自作聰明給「恪」編一個新音，是很荒謬的。陳寅恪本人也認為，用普通話時，「恪」當讀作「kè（課）」，而這也是「恪」字在普通話中的惟一讀音。

家庭

陳寅恪有三名女兒陳流求、陳小彭、陳美延。

著作書目

《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》
《隋唐制度淵源略論稿》
《唐代政治史述論稿》
《元白詩箋證稿》
《論〈再生緣〉》
《柳如是別傳》
《金明館叢稿初編》
《寒柳堂集》
《陳寅恪學術文化隨筆》
《陳寅恪文集》
《陳寅恪集》
《金明館叢稿二編》

注釋

^ 趙元任、楊步偉：《憶陳寅恪》
^ 據季羡林：《從學習筆記本看陳寅恪先生的治學範圍和途徑》一文的分析統計，陳寅恪有六十四本筆記本茲錄如下：藏文，十三本；蒙文，六本；突厥回鶻文一類，十四本；吐貨羅文（土火羅文），一本；西夏文，二本；滿文，一本；韓文，一本；中亞、新疆，二本；佉盧文，二本；梵文、巴利文、耆那教，十本；摩尼教，一本；印地文，二本；俄文、伊朗，一本；希伯來文，一本；算學，一本；柏拉圖（實為東土耳其文），一本；亞力斯多德（實為算學），一本；《金瓶梅》，一本；《法華經》，一本；天台梵本，一本；《佛所行贊》，一本。
^ 據夏雙刃的《陳寅恪傳》記載，至盧溝橋事變前夕，陳寅恪撰有《大乘稻芊經隨聽疏跋》、《有相夫人先天因緣曲跋》、《童受喻鬘論梵文殘本跋》、《俞曲園先生病中囈語跋》、《懺悔滅罪金光明經冥報傳跋》、《須達起精舍因緣曲跋》、《敦煌本十頌比丘尼波羅提木叉跋》、《元代漢人譯名考》、《大乘義章書後》、《敦煌劫餘錄序》、《敦煌本維摩詰經文殊師利問疾品演義跋》、《靈州寧夏榆林三城譯名考》、《吐蕃彜泰贊普名號年代考》、《馮友蘭中國哲學史審查報告》、《三國志曹沖華佗與印度故事》、《西遊記玄奘弟子故事之演變》、《敦煌本唐梵翻對字般若波羅蜜多心經跋》、《幾何原本滿文譯文跋》、《彰所知論與蒙古源流》、《蒙古源流作者世系考》、《李唐氏族之推測》、《禪宗六祖傳法之分析》、《西夏文佛母大孔雀明王經考釋序》、《斯坦因所獲西夏文大般若經殘卷跋》、《南嶽大師立誓願文跋》、《與劉叔雅教授論國文試題書》、《高鴻中明清和議條陳殘本跋》、《支湣度學說考》、《讀連昌宮詞質疑》、《薊丘之植植於汶篁之最易解釋》、《李唐氏族支推測後記》、《天師道與濱海地域之關係》、《四聲三問》、《王靜安先生遺書序》、《李太白氏族之疑問》、《陳垣西域人華化考序》、《元微之遣悲懷之原題及其次序》、《元白詩中俸料錢問題》、《三論李唐氏族問題》、《武瞾與佛教》、《李德裕貶死年月及歸葬傳說考辨》、《論韓愈與唐代小說》、《桃花源記旁證》、《東晉南北朝之吳語》、《讀秦婦吟》、《府兵制試釋》、《李唐武周先世事跡雜考》等文。
^ 陳寅恪為何未登機前往台灣一直是個謎底。錢穆回憶時說：「亦證當時一輩知識分子對共產黨新政權都抱與人為善之心。」又說：「在新舊政權交替的時刻，中國知識分子不生絲毫擾攘；對於新生的共和國，大體上保持了一種擁護、順應和期待的態度。」（見謝泳編《思想的時代：〈黃河〉憶舊文選》第15頁）
^ 徐慶全：陳寅恪《論〈再生緣〉》出版風波
^ 蔣天樞：《陳寅恪先生編年事輯》
^ 甘少蘇：《宗岱和我》
^ 陳寅恪：〈馮友蘭中國哲學史上冊審查報告〉，《金明館叢稿二編》
^ 《元白詩箋證稿》， 41－43頁，三聯書店2001
^ 《通鑒》胡三省注
^ 錢鐘書瞧得起誰啊？
^ 余英時：《錢穆與中國文化》附錄一，227－232頁，上海遠東出版社1994
^ 〈陳寅恪對科學院的答覆〉，陳寅恪口述，汪籛記錄，一九五三年十二月一日。副本存中山大學檔案館

外部連結

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