康有为

康有为 （正體）

康有为

康有为（1858年3月19日－1927年3月31日）又名祖诒，字广厦，号长素，又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，中国政治家、思想家、教育家，广东南海县丹灶苏村人，人称康南海。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。

生平

早年

康有为生于专制官僚家庭，祖父康赞修是道光年间的举人，父亲康达初做过江西补用知县。康有为自幼学习儒家思想，1879年开始接触西方文化。1882年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。南归时途经上海，购买了大量西方书籍，吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。

1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。1891年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。

号召维新

1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合1300多名举人，上万言书，即“公车上书”，又未上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪皇帝的赞许。7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。

1897年，德国占领胶州湾，康有为再次上书请求变法。次年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜，史称戊戌变法。后因慈禧太后的干预，维新运动失败，其具体细节目前尚有较大争议。

变法失败后，光绪皇帝被软禁，康有为之弟康广仁被杀，康有为得李提摩太牧师协助，坐重庆号到上海海面，再由英国领事馆职员协助在上海海面转船到香港，再由香港逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。为获得国际支持，他曾游历列国，会见欧洲各国君主。

民国以后

辛亥革命后，康有为于1913年回国，主编“不忍”杂志，宣扬尊孔复辟。作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划清废帝溥仪复位。1917年，康有为和效忠前清的北洋军阀张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。

康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的张园觐见探望。1927年康有为病逝葬于青岛^[1]。辞世后遗体曾暂厝李村枣儿山，1948年正式安葬于青岛，翌年10月举行康有为迁葬和墓碑揭幕仪式。

身后

文革期间康被视为中国历史上最大的保皇派，墓地被红卫兵掘开，并把其带有白发之颅骨游街示众，幸由守墓人再把其遗骨重新收拢；1985年12月27日再迁迁墓与立碑至崂山区中韩镇大麦岛村北浮山南麓的现址，现为山东省重点文物保护单位。

思想

康有为的理想和政治主张主要在他撰写的《大同书》中得到体现。

近年对于康有为的历史地位存在着较大争议。由于维新变法（戊戌变法）后各派人士的自述常常出于政治宣传目的而颇多不实，使得这一历史时期的研究存在很大困难。

家庭

康一生共有6位妻妾：

• 元配张云珠，生下5个女儿，1922年去世。
• 二太太梁随觉（生有3女1子）。
• 三太太何旃理。
• 四太太市冈鹤子。
• 五太太廖定征。
• 六太太张光。

共有有6个子女（一生共有12个子女；真正长大成人的有二子四女）：

• 长女康同薇，元配张云珠所生，嫁与麦仲华，共生育子女十一个，次子伟曾与女倩曾早殇，长子麦健曾，三子麦僖曾，十女麦像曾，十一女麦任曾（任职北京医学院）。
• 次女康同璧，元配张云珠所生，嫁与罗昌，子罗荣邦，女罗仪凤。
• 六女康同复，嫁与潘其璇，共生八个子女，长女潘庆端，长子潘庆贽，次女潘庆慧，三女潘庆昭，次子潘庆亮，四女潘庆乐，三子潘庆光，四子潘庆圭。
• 七女康同环，嫁与何永乐，育有子女三人，长女何康德，次女何康仪，幼子何康乐。
• 八女康同琰（殁）。
• 长子康同篯，妻岑德静，共育有二子一女，长子佑德，女佑宁，幼子佑明。
• 次子康同凝（继与弟有溥），妻庞莲。

参考/注释

1. ^ 但上此为正史所述；另有二说：慈禧太后遣之杀手下毒毒死（理由未见充分）与被国民党特务下毒毒害（未见有记载考证，康氏后人自述）

《百年家族—康有为》王明德。台湾立绪文化事业有限公司。ISBN 957-0411-38-4

外文参考资料

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• HOWARD, RICHARD C.: The early life and thought of K’ang Yu-wei, 1858-1927 (1972). Ph.D. Columbia University.
• KARL, REBECCA and ZARROW, PETER (Hg.): Rethinking the 1898 Reform Period – Political and Cultural Change in Late Qing China (2002). Cambridge/Mass.: Harvard University Press, esp. pp. 24-33.
• THOMPSON, LAURENCE G.: Ta t´ung shu: the one-world philosophy of K`ang Yu-wei (1958). London: George Allen and Unwin, esp. pp. 37-57.
• ZARROW, PETER: “The rise of Confucian radicalism”, in Zarrow, Peter: China in war and revolution, 1895-1949 (New York: Routledge), 2005, 12-29.
• W. Franke, Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. seiner Schule. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (in Mitt. des Seminars für Orientalische Sprachen, Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1–83). –
• R. C. Howard, K'ang Yu-wei (1858–1927): His Intellectual Background and Early Thought (in Confucian Personalities, Hg. A. F. Wright u. D. Twitchett, Stanford 1962, S. 294–316). –
• K'ang Yu-wei. A Biography and a Symposium, Hg. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (The Association for Asian Studies: Monographs and Papers, Bd. 23). –
• G. Sattler-v. Sivers, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh., Hg. P. J. Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81). –
• Chi Wen-shun, K'ang Yu-wei (1858–1927) (in Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus, Hg. P. J. Opitz, Mchn. 1974, S. 83–109). –
• Hsiao Kung-chuan, A Modern China and a New World: K'ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858–1927, Seattle 1975. –
• Kuang Bailin, Kang Youwei di zhexue sixiang, Peking 1980. –
• Wuxu weixin yundong shi lunji, Hg. Hu Shengwu, Changsha 1983. –
• Tang Zhijun, Kang Youwei yu wuxu bianfa, Peking 1984. – Ders., Wuxu bianfa shi, Peking 1984. –
• Chang Hao, Chinese Intellectuals in Crisis. Search for Order and Meaning (1890–1911), Berkeley 1987.

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